‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) передаёт: «Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) лежал в моём доме, и часть его бедра или голени приобнажилась. Абу Бакр попросил разрешения войти, и он разрешил ему, оставаясь в таком положении, и они поговорили. Потом ‘Умар попросил разрешения войти, и он разрешил ему, оставаясь в таком положении, и они поговорили. Затем ‘Усман попросил разрешения войти, и Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сел и поправил свою одежду». [Передатчик] Мухаммад сказал: «И я не говорю, что всё это было в один день». Он зашёл, и они поговорили. А когда он ушёл, ‘Аиша спросила: «Абу Бакр вошёл, а ты не изменил своего положения и его присутствие не смутило тебя, потом вошёл ‘Умар, но ты не изменил своего положения и его присутствие не смутило тебя, а когда пришёл ‘Усман, ты сел и поправил свою одежду». [Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)] сказал: «Разве не следует мне стесняться человека, которого стесняются ангелы?»

передал Муслим

Разъяснение

‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) рассказывает о том, как Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) лежал в её доме, и часть его бедер или голеней оказалась приоткрытой, и Абу Бакр попросил разрешения войти, и он разрешил ему, оставаясь в таком положении, то есть продолжая лежать, когда часть его бедер или голеней оставалась приоткрытой. Абу Бакр поговорил с ним некоторое время. Потом разрешения войти попросил ‘Умар, и Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) разрешил ему, не меняя положения, и они также поговорили. Затем разрешения войти попросил ‘Усман. Тогда Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сел и поправил одежду, прикрыв ноги, после чего разрешил ему войти. Тот вошёл и поговорил с ним, а потом ушёл. Тогда ‘Аиша сказала: «Вошёл Абу Бакр, но ты не выказал радости или внимания по поводу его появления, потом вошёл ‘Умар, и ты не выказал радости или внимания по поводу его появления, затем вошёл ‘Усман, и ты сел и поправил свою одежду и прикрыл ноги?» Тогда Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Разве не следует мне стесняться человека, которого стесняются ангелы?» То есть ангелы Милостивого стесняются Усмана, так как я могу не стесняться его?» Этот хадис не может использоваться как доказательство того, что бедро не является ауратом, потому что передатчик хадиса сомневался, какая именно часть ног была открыта — голени или бёдра, поэтому нельзя сделать из хадиса вывод о том, что разрешается открывать бедро, в том числе и потому, что в хадисах, в которых упоминается обнажение бедра, просто описывается действие Пророка (мир ему и благословение Аллаха), но не приводятся его слова, и передаются они младшими сподвижниками. Что же касается хадисов, в которых сказано, что бедро — аурат, то они надёжнее, их передают наиболее достойные сподвижники и они представляют собой слова Пророка (мир ему и благословение Аллаха), а слова имеют первостепенное значение по сравнению с действиями, потому что действие может объясняться по-разному. Причина ещё и в том, что обнажение бедра упоминается как частный случай среди близких людей, а не как обыденное явление, которое может произойти в любом месте. И согласно фетве Постоянного комитета по фетвам бедро является ауратом.