عن عمران بن حصين رضي الله عنهما قال: «أُنْزِلَت آيَةُ المُتْعَةِ في كتاب اللَّه تعالى ، فَفَعَلْنَاهَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ، وَلَم يَنْزِلْ قُرْآنٌ يُحَرِّمُهَا، وَلَم يَنْهَ عَنهَا حَتَّى مات، قال رجل بِرَأْيِهِ مَا شَاءَ»، قال البخاري: «يقال إنه عمر». وفي رواية: « نَزَلَت آيَةُ المُتْعَةِ -يَعْنِي مُتْعَةَ الحَجِّ- وَأَمَرَنا بِهَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ، ثُمَّ لَم تَنْزِل آيَةٌ تَنْسَخُ آيَةَ مُتْعَةِ الْحَجِّ، وَلَمْ يَنْهَ عَنْهَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم حَتَّى مَاتَ». ولهما بمعناه.

‘Имран ибн Хусейн (да будет доволен Аллах им и его отцом) передал: «Аят о совмещении хаджа с умрой был ниспослан в Книге Всевышнего Аллаха, и мы делали это вместе с Посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). В Коране не было ниспослано аятов, запрещающих подобное, и Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не запрещал этого до самой своей смерти, а потом один человек высказал об этом то мнение, которое пожелал». Аль-Бухари сказал: «Под этим человеком имеется в виду ‘Умар». В другой версии хадиса сказано: «Был ниспослан аят о совмещении хаджа с умрой, и Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) велел нам поступать в соответствии с ним. После этого не было ниспослано аятов, отменяющих аят о совмещении хаджа с умрой, и Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) не запрещал этого до самой своей смерти». Обе версии хадиса несут одинаковый смысл.

передал Муслим - Согласован Аль-Бухари и Муслимом

Разъяснение

‘Имран ибн Хусейн (да будет доволен Аллах им и его отцом) упомянул о совмещении хаджа с умрой, сказав, что это установлено Книгой Аллаха и Сунной Его Посланника (да благословит его Аллах и приветствует). Что касается Книги Аллаха, то довод на это содержится в следующих Словах Всевышнего: «...Всякий, кто совмещает умру и хадж, должен принести в жертву то, что сможет...» (сура 2, аят 196). Что касается довода из Сунны, то это подтверждается поступками и словами Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). И не было ниспослано аятов, запрещающих совмещение хаджа с умрой, равно как не запрещал этого и сам Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) умер, однако данное предписание оставалось в силе, и оно не было отменено. Поэтому ‘Имран ибн Хусейн (да будет доволен Аллах им и его отцом) задался вопросом: «Как некий человек мог запрещать так поступать на основании своего мнения?!» Он намекнул на ‘Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах), который запрещал совершать умру в месяцы хаджа. ‘Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) пришёл к такому мнению в результате иджтихада, ибо он стремился увеличить число посетителей Каабы на протяжении всего года. Дело в том, что если бы паломники совмещали умру вместе с хаджем, то они приезжали бы в Мекку только в сезон хаджа, а в остальное время года в Каабе было бы не так многолюдно. Запрет ‘Умара (да будет доволен им Аллах) был не категоричным шариатским запретом и не представлял собой призыв к отказу от совершения дел в соответствии с Кораном и Сунной. Нет, его запрет действовал лишь в определённое время и преследовал общественные интересы.