Ummah Link в Telegram. Аят, хадис и полезное для каждого дня — подписывайтесь на наш канал и делитесь с близкими.
ПодписатьсяUmmah Link в Telegram. Аят, хадис и полезное для каждого дня — подписывайтесь на наш канал и делитесь с близкими.
Подписаться2 просмотра·сегодня·Разное
0:00Альхамдулилляхи Роббил Алямин, вассалату вассаламу аля Ашрафил Анбия и Вальмурсалин, Набиина Мухаммадин, ва аля алихи вассахбихи, ва манихтада бихадихи и ля Яумиддин. Ассаламу алейкум ва рахматуллахи ва баракату, дорогие братья и сестры.
0:16Рад вас приветствовать на этом благословенном собрании. Уже давно мы хотели сделать подобную запись и обещали, и многие из вас постоянно напоминали, Когда вы запишите описание молитвы Пророка ﷺ, уважаемым шейхом Халидом Альфулейжем,
0:55То, что пришло в Коране и Сунне, и после этого уже непосредственно шейх будет разъяснять, как по Сунне совершать молитву. Давайте поприветствуем шейха. Я приветствую вас всех, а также всех зрителей и зрительниц. Да благословит нас всех
1:09Аллах. Да каждому Аллах свое благодеяние, шейх. Мы уже давно хотели записать передачу про описание молитвы Пророка ﷺ. А также наши братья и сестры время от времени напоминали нам об этом. И вот сегодня, хвала Аллаху, мы сможем сделать это. Но перед тем, как вы приступите
1:28к описанию молитвы, не могли бы вы сказать пару слов про важность молитвы, да воздаст вам Аллах благом? Молитва обладает огромной важностью в исламе. Аллах, Аззавадзель, выделил ее множеством особенностей. К их числу относится то, что Аллах, субханАллах, вменил
1:54молитву в обязанность на небесах, а не на земле. Все законы и все столпы ислама вменены в обязанность на земле посредством Джибрииля, алейхиссалям. Молитву же Аллах, аззи ваджаль, вменил в обязанность без посредника. Наш Господь, Пречистос и Возвышен, говорил со своим посланником, алейхиссалату
2:17вассалям, и возложил на него совершение 50 молитв в течение одной сутки. И наш посланник, аляхи салату вассалям, не переставал просить своего Господа облегчения, пока Аллах, аззаводель, не сделал так, что совершать человек обязан пять
2:31молитв, но награду будет получать как за пятьдесят. Одно из самых великих особенностей молитвы то, что она была вменена в обязанность на небесах непосредственно нашим Господом, субханАллах. Вторая из ее особенностей в том, что она является самым важным столпом ислама после
2:47двух свидетельств. Ислам воздвигнут на пяти столпах. Первый из его столпов это свидетельство, что нет божества кроме Аллаха и что Мухаммад посланник Аллаха. А вторым из столпов ислама является соблюдение молитвы. Мусульманин обязан соблюдать
3:02молитву для того, чтобы его ислам был действительным. Поэтому Пророк ﷺ сказал, как приводится это в хадисе Муада ибн Джабеля, да будет довольным Аллах, а его столб – молитва. То есть столб ислама – это молитва. И нет сомнений в том, что строение не может устоять без его несущего столба. Когда столб
3:22падает, здание рушится. Пророк ﷺ уподобил молитву реке. Пророк ﷺ сказал, скажите, если бы у дверей дома любого из вас протекала река, и он купался бы в ней по пять раз ежедневно,
4:03Затем вы снова приближаетесь к погибели, но вы совершаете молитву Иша, и она очищает вас. Если мусульманин лег спать после молитвы Иша, он будет спать очищенным от грехов. И если останется что-то из грехов, совершенных ночью, то когда он совершит
4:18утреннюю молитву, она очистит его от них. Поэтому Пророк ﷺ сказал, пять обязательных молитв, а также пятничная молитва до следующей пятничной молитвы, и Рамадан до следующего Рамадана, искупают прегрешения, совершенные между ними,
4:33Молитва обладает огромной важностью и великим положением в исламе. Поэтому ученые говорили, что молитва – это единственное действие, оставив которое человек становится кяфиром. Оставление закята, по мнению большинства ученых, не выводит человека из ислама.
4:52Оставление поста из-за пренебрежения или оставление поста из-за слабости не выводит человека из ислама. Но что касается оставления молитвы, то сподвижники, да будет доволенными всеми Аллах, не считали оставление чего-либо из деяний куфрам, кроме молитвы. Это одна из
5:08особенностей молитвы и ее отличий. Поэтому мусульманин обязан уметь правильно совершать молитву и совершать ее так, как ее совершал Пророк ﷺ. У муслима приводится от Абу-Хурейры, что Пророк ﷺ сказал, каждый из вас совершает
5:23молитву для себя, так пусть он смотрит, как он совершает молитву. То есть каждый из нас совершает молитву для себя. Твоя молитва для тебя, моя молитва для меня. Каждый мусульманин, который совершает молитву, совершает ее для себя. Почему? Потому что
5:40эта молитва будет предоставлена Аллаху в сутный день. Как вы думаете, человек совершает молитву и ему записывается из нее только 10 часть? Или только 9 часть? Или только 8? Или только 7? И так далее, что бывает, человек завершает молитву и ему из нее не записывается
5:57ничего. Первое, за что человек будет нести отчет в сутный день, это молитва. Если она будет хорошей, то и все остальные его деяния окажутся годными. Если же она окажется негодной, то это говорит о том, что в его действиях есть много
6:12зла. Аллах, аззаваджаль, сказал, поистине молитва оберегает от мерзости и предосудительного. Правильная молитва, которую мусульманин совершает так, как этого требует Господь, субханАллах, оберегает его от грехов и ослушания. Если же в нашей
6:26молитве мы допускаем недостатки, то и в нашей жизни будут недостатки. Поэтому, когда наша молитва правильная, и мы совершаем ее так, как требует от нас этого наш Господь, субханАллах, и мы совершаем ее так, как нас учил Пророк ﷺ,
6:40То наша молитва будет оберегать нас от мерзости и предосудительного. Исходя из этого, мусульманин должен стараться совершать молитву так, как совершал ее пророк ﷺ. В сборнике Аль-Бухари приводится, что Малик ибн-Уль-Хуваилиц и его брат пришли к
6:55пророку ﷺ, будучи совсем молодыми, юными. Они провели у него 20 дней. И когда пророк ﷺ увидел, что они заскучали по своим родным, он сказал им, Возвращайтесь к своим семьям. Обучайте их и совершайте молитву так, как вы видели
7:11совершающим ее меня. Следовательно, мы обязаны молиться так, как молился Пророк ﷺ. Руководствоваться той молитвой, которую совершал наш Пророк ﷺ.
7:51В нем говорится, что Пророк ﷺ повелел этому человеку, который допускал ошибки в молитве, вернуться и помолиться. Пророк научил его, как нужно совершать молитву. Факихи назвали этот хадис хадисом о человеке, который совершил молитву неправильно.
8:06Потому что этот человек сказал, «О посланник Аллаха, я не умею совершать ее по-другому». Также описание молитвы пришло в хадисе Мухаммада ибн Маслим и хадисе Сахля ибн Саада ас-Саиди. Есть еще множество других хадисов, разъясняющих, как молился Пророк ﷺ. Есть также
8:22хадис вуа-иля ибн-худжиры. Поэтому с дозволения Аллаха, аль-за-ваджаль, мы опишем молитву Пророка ﷺ, рассказывая, какие слова он произносил и какие действия совершал. Мы покажем его сунны, покажем его словесные сунны и покажем его сунны, связанные с
8:37движениями. Это не означает, что если ты видишь кого-то, кто совершает молитву не именно таким образом, что его молитва недействительна. Есть действия, которые мусульманин должен выполнять в молитве обязательно. Когда он оставляет что-то из этого, его молитва становится недействительной. Но есть много
8:54других действий, оставление которых не нарушает молитву. Это вещи, которые делают молитву более полноценной и более качественной. Остальные действия, как, например, чтение Корана, кроме суры Аль-Фатиха, или чтение
9:28Аль-Фатихи для молящегося за имамом, в этих вопросах есть разногласия, как и в вопросе поднятия рук, в вопросе расположения рук, поэтому мы скажем, мусульманин должен стараться, какому бы мазабу он ни относился, будь то из мазаба Хамбали, или
9:42Аш-Шафи'и, или Малики, стараться совершать молитву так, как совершал ее пророк, салаллаху алихи вассалям, поскольку каждый из этих мазабов описывает молитву по-своему, И случается так, что один мазхаб соответствует сунне в каких-то действиях, в других
9:56же действиях он может оставлять какую-либо сунну. А мусульманин уверен следовать пророку, салаллаху алейхи ва салям. Так, например, ханафиты считают допустимым поднятие рук только в одном месте. Мы скажем, что это их ичтихад и их мнение, но мы не оставим сунну пророка, салаллаху
10:11алейхи ва салям, из-за того, что этот мазхаб не считает это сунной. Известно, что пророк, салаллаху алейхи ва салям, поднимал руки в нескольких местах, это известно. Некоторые ученые считают, что он поднимал руки в четырех местах.
10:24Некоторые считают, что он поднимал руки в трех местах. Другие считают, что он поднимал руки только в одном месте. Но они все единогласны в том, что при Такбиратул' Ихрам, руки поднимаются. В отношении остальных мест есть разногласия.
10:37Если человек не поднимает руки в остальных местах, его молитва все равно действительна. Однако сунна и более совершенная заключается в том, чтобы ты делал так, как делал пророк ﷺ. В хадисе Али ибн Абиталиба и Ибн Умара, да будет довольны ми Аллах, говорится, что
10:52он поднял руки в четырех местах. Во время тахбирату лихрам, перед рукор, во время выпрямления из рукор и во время вставания из первого ташахуда. Например, хамбалиты не считают узаконенным поднятие рук при вставании из первого ташахуда. Другие же
11:06считают, что при вставании из первого ташахуда желательно поднимать руки. Но в любом случае, мы имеем в виду, что мы расскажем то, что достоверно пришло из описания молитвы Пророка ﷺ. И эти наши слова не означают, что если человек совершит молитву не в соответствии
11:21именно с этим описанием, его молитва будет недействительна. Такое случится только если он оставит какой-то из столпов молитвы. Если же он оставит какое-то действие, или же не произнесет какое-то слово, относящееся к суннам молитвы,
11:34Оставление которых не нарушает молитву, мы скажем, твоя молитва действительно, однако ты сделал ее менее полноценной в зависимости от того, сколько сунн ты оставил. Ее совершенность и полноценность заключаются в том, чтобы ты совершал ее так же, как
11:49Пророк ﷺ. С дозволения Аллаха мы начнем описание молитвы Пророка ﷺ от Такбира и дойдем до Таслима. От Такбира до Таслима. Так как это сделал Пророк ﷺ, и приступает к своей молитве, подготовившись, освободив свое сердце от мирских забот и отвлекающих факторов, первое, что он должен сделать,
12:11это повернуться к хребле. Поворачивание к хребле – это одно из условий молитвы. Молись, стоя, если не можешь, то сидя.
12:45Если не можешь и сидя, то молись. Итак, мы сказали, что сначала должен обратиться в сторону киблы, должен занять положение стоя, после этого он поднимает свои руки, говоря Аллаху Акбар. Поднятие рук имеет два образа. Первый вид, это чтобы они были подняты на уровень напротив ушей.
13:07Это первый образ. Второй вид, поднять руки до уровня напротив плеч. Первый вид, напротив ушей, когда руки находятся вблизи ушей. Второй вид, когда руки поднимаются напротив плеч. И при этом необходимо сказать Аллаху Аквар. Сунной в этот момент является, чтобы он начал произносить слова Аллаху
13:26Аквар с началом поднятия рук и заканчивал их произносить, когда руки доходят до конечной точки. То есть я начинаю такбир вместе с началом процесса поднятия рук и заканчиваю такбир, когда складываю руки на животе. В том смысле, чтобы поднятие рук, начало и конец
13:42этого процесса полностью сопровождался произнесением такбира Аллаху Акбар. Вот я закончил. Это сунна. Если я сказал Аллаху Акбар, а затем поднял руки, в этом нет проблем. Если он поднял руки и затем сказал Аллаху Акбар, то в этом тоже нет
13:57проблем. Но лучше, чтобы начало поднятия рук сопровождалось началом произнесения слов Аллаху Акбар, заканчивая поднятие рук вместе с произнесением такбира. Обязательно нужно произносить именно эту фразу, Аллаху Акбар. Неправильно, например, говорить Аллаху Азим или Аллаху Кабир или Аллаху Акбар, хотя
14:16есть в некоторых мазобах те, кто считает, что можно так говорить, Аллаху Кабир или Аллаху Акбар. Но мы скажем, Пророк ﷺ не произносил в этом месте другой фразы, кроме такбира.
15:07Не кладет на грудь и не кладет их ниже, а кладет их между пупком и грудью, ближе к пупку, вот на это место. Если он положит на пупок или ниже пупка, или положит выше, то это не так категорично.
15:46Но более правильно класть их на уровень пупка или чуть выше пупка. И это выглядит вот таким образом. Кладешь кисть правой руки на кисть левой руки, захватывая при этом запястье и кладя ее на предплечье. После этого он читает дуау листивтах.
16:04Существует множество видов дуау листивтах. Среди них, например, следующая дуа, которая распространена среди нас. Аллахум ма наккни мин хатайяй кама юнаккас сяубу лабьеду мин адданас. Аллахум ма гсильни мин хатайяй биссальджи вальна и валбарад.
16:27Также можно сказать распространенная дуа, субханАкаллахум ма вабихамдик, ватабАра касмук, ватаАля джаддук, вала Иллаха гайрук. Это известная дуа. Многие ученые говорят, что говорится эта дуа. Это одна форма. Первая версия, упомянутая нами, это уже другая форма.
16:43Есть также другая форма, когда человек произносит Аллаху Акбар 10 раз, альхамдулиллях 10 раз, астагфируллах 10 раз. Это еще одна форма. Есть также, Аллахума Рабда Джибраила, وМикайила, وИсрафила, фатирас сماوات والأرض, алимал гайби
17:01والшهاда, анта тахкуму بين عبадика فيما كانوا فيه يختلفون, ихдинилиما اختلف فيه من الحق بإذنك, إنك تهديما تشاء إلى صراط مستقيم. Это еще одна форма. Существует множество видов этого дуа, около десяти разных дуа. Можно произносить любой из них. Однако, самая легкая из них, это либо первое,
17:21либо второе, СубханАллахума, вабихамдика, ватабааурука смука, ватааула очадука, вала, илах гейрук. С точки зрения смысла является самым лучшим, потому что этот зикр целиком является прославлением Аллаха Аззаваджаль, в отличие от слов «Аллахума баид байне, вабайнахатаяй». Это дуа.
17:51Также слова «Аллахума рабба Дибраила, ва Микаила» тоже дуа, но слова «СубханАллахума, вабихамдика» целиком являются словами прославления Аллаха Аззаваджаль. После этого он ищет защиту у Аллаха, говоря А'уду билляхи сами'ли алими мин ас-шайтанир-раджим, бисмилляхи ррахмани ррахим.
18:07Произнесение исти'ады и басмали, это сунна. Есть ученые, которые считают произнесение басмали обязательной вместе с чтением фатихи. Также есть те, кто не считают ее чтение узаконенной. Но мы же считаем, что более правильным является то,
18:20что сунна заключается в том, чтобы произнести исти'аду следующим образом. А затем читает сурру Аль-Фатиха. Читает ее полностью, а после нее читает какую-нибудь сурру из Курана. То есть читает Аль-Фатиху, затем читает что-нибудь из
18:39Курана. То, что он знает наизусть, будь это из коротких сур или из длинных сур. Всевышний сказал, читайте же из него то, что посильно для вас. Поэтому ты читаешь то, что ты знаешь из книги Аллаха Аззаву Джан. После этого ты поднимаешь свои руки.
18:57Это второе место, где поднимаются руки. Поднимать руки так же, как мы описали при первом такбире. Либо на уровень ушей, либо на уровень плеч. Говоря при этом Аллаху Акбар и опускаясь в руку. В руку он делает руками вот так.
19:10Раскрывает руки и захватывает ими колени. Руки вытянуты, как струны. Вот таким образом. Понятно? Да, вот так. Спина становится прямой, а голова параллельно спине. То есть она не выше спины или ниже. Спина и голова на одном уровне.
19:31В рукур следует говорить, СубханА РаббиЯЛ АзИМ. Находясь в положении рукур, следует произносить слова возвеличивания Аллаха, аззи вудяль, как сказал пророк, салаллаху алейхи ва салям, что касается рукур, то возвеличивайте
19:44в нем Господа. Поэтому следует возвеличивать Аллаха, говоря, субханАзилджабарути вальмалакути валькибрия и вальазама, субханАкаллахума вабихамдик, Аллахумагфирли. После этого он выпрямляется, говоря, самиАллаху лиманхамидах. Слова самиАллаху лиманхамидах по
20:00наиболее правильному мнению говорит имам, а также совершающий молитву один. Имам и совершающий молитву один говорят самиАллаху лиманхамидах и поднимают руки до уровня ушей или на уровень плеч. Остается вопрос, складывать ли руки на животе после рукор или опускать их? Мы
20:17скажем, что этот вопрос не так категоричен и нельзя считать заблудшим или ошибающимся того, кто практикует первый или второй вариант. Для меня же наиболее предпочтительным и наиболее близким к истине является то, что основа в молитве в
20:30положении стоя – это захватить левую руку правой рукой. Это основа в молитве. И здесь мы скажем, когда молящийся выпрямился из рук со словами «Сами Аллаху лиманхамидах, РаббанА валакалхамд», он захватывает левую руку правой рукой и делает
20:45дуа, пришедшая от Пророка ﷺ. РаббанА лакалхамду хамдан кафиран тайибан мубаракан фи. Есть также много других дуа, которые можно читать в этом положении. Если я являюсь имамом или совершаю молитву один, то нужно сказать «Сами Аллаху
21:00лиманхамидах, РаббанА валакалхамд». Ты также можешь сказать, Аллахума Раббана лакалхамд, или Аллахума Раббана валакалхамд. После этих слов ты можешь дополнительно сказать, Раббана валакалхамду мил ассамавати ва мил аль ард, ва мил ама ши'та мин шей им ба'д, ахла ассанай вал мачди, ахақа ма
21:19калалалабд, вакулуна лакалабд, ла ма ня'лима айтайта, вала му'тия лима мана'та, вала янфау залжадди мин калжадди. Это можно говорить. Однако ты можешь ограничиться словами Аллахума лякалхамдухамден кафиран тайибам мударакам фи.
21:35Затем после произнесения этих азхаров он опускается в сужуд. Он опускается либо на колени, либо на руки. Это не категорично. И нельзя называть заблудшим того, кто практикует первый или второй вариант. Нельзя говорить «это ошибка, а это правильно».
21:50Все обстоит не так категорично. В этом вопросе пришло разногласие между Умаром ибнуль-Хаттабом и ибн Умаром. Ибн Умар опускался на руки, а Умар опускался на колени, и, несомненно, следование примеру Умара лучше следования примеру Ибн Умара, да будет доволен Аллахами обоими.
22:06Есть хадисы, в которых говорится, что Пророк ﷺ сначала клал руки, также есть хадисы о том, что сначала он клал колени, но ничего из этого недостоверно. Большинство факихов придерживается мнения того, что лучше опускаться на колени, а
22:20потом уже класть руки. Ставить на уровень ушей или на уровень плеч, как в примере поднимания рук. Следует совершать суджуд, либо между кистями рук, как это пришло в хадисе Ваиле ибн Худжира. Он сказал, и затем пророк, салаллаху алейхи вассалям, совершил суджуд между кистями
22:52рук. То есть приблизив кисти рук к голове, когда кисти рук находятся вблизи головы или на уровень плеч. У этого есть два образа. Руки ставятся либо на уровень ушей, либо на уровень плеч. Вот этот образ, когда руки ставятся вблизи головы. Вот так, напротив ушей.
23:11Что касается отдаления рук от ушей, то это не из сунны. После этого он говорит, СубханА РаббиЯл АА'ЛЯ, СубханА РаббиЯл АА'ЛЯ, СубханА РаббиЯл АА'ЛЯ. И просит Аллаха о чем пожелает. Также ноги во время сужуда ставятся вблизи друг от друга.
23:26Они не ставятся вплотную, прижав друг к другу или вдалеке друг от друга, а вблизи друг от друга. Потому что когда Пророк ﷺ совершал сужуд, его ноги находились вблизи друг от друга. Также следует отдалить руки, плечевые кости от туловища.
23:42И отдалить живот от бедер. И отдалить голени от бедер. Он не должен быть вытянутым. Да. Смотри, вот так. Правильно. Кисть далеко от плечевой кости, голень далеко от бедра, живот далек от бедер. Вот так это сунна. Предплечья в вертикальном положении,
24:03плечевые кости отдалены от туловища, бедра отдалены от живота, а также голени отдалены от бедер. Стопы стоят вблизи друг от друга, но не вплотную. Суджуд нужно совершать на семь частей тела. На лоб и нос, на лоб и нос это одна часть, на кисти рук это три части,
24:23на колени это пять частей, и на пальцы ног это семь частей. Пророк ﷺ сказал, мне велено совершать суджуд на семь частей тела. Речь идет об этих семи. После этого говорит Аллаху Акбар и садится между двумя суджудами, говоря Аллаху
24:39Акбар. Произнесение такбира начинается с началом движения к следующему рукну и заканчивается перед завершением перехода к следующему рукну. Таким образом, такбир – это зикр, который произносится между двумя рукнами. После этого он садится, кладет левую ногу и ставит правую ногу вот так, вот таким
25:00образом. Он ставит правую ногу в упор, а левую ногу кладет под себя и садится на нее. Вот таким образом. Также пришло от Пророка ﷺ, что он садился на свои пятки. Этот образ отвергают многие факихи и не считают его сунной, а считают проявлением беспечности к сунне.
25:20Пророк ﷺ делал это иногда, то есть садился на свои пятки, вот так, между двумя сучудами. Он делал это не всегда, а лишь время от времени. Привычная основа же состоит в том, чтобы расстилать левую ногу под себя и ставить правую вертикально.
25:37Сидение на пятке не является следованием примеру шайтана. Следование примеру шайтана, которое запретил Пророк ﷺ, это сидение на ягодице. Образ сидения шайтана – это когда ты расстилаешься вот так, подобно собаке. Так тоже нельзя садиться, поскольку это сидение подобно сидению собаки на задних
25:54лапах. После этого между двумя суджудами он говорит «Рабби гфирли, рабби гфирли». Кисти рук в этом положении раскрыты. Правая рука на правом бедре, левая рука на левом бедре. Пальцы могут располагаться на коленях, в этом нет проблем. В этом
26:09положении он говорит, Рабби гфирли, Рабби гфирли, Рабби гфирли. Аллаху магфирли, вархамни, ваадирни, вахдинни, ваафинни, варзукни. Это пришло от Ибн Аббаса, от Пророка ﷺ. Также это пришло от Хузаифы. После этого он говорит, Аллаху Акбар, и
26:24совершает второй суджуд первого рака'ата. И делает все так же, как и в первом суджуде. Еще нужно добавить, что когда он садится, он не должен поднимать руки. Руки поднимаются только при вставании, а при выпрямлении из суджуда или в тачахуде,
26:40руки не поднимаются. После суджуда он встает, говоря Аллаху Акбар на второй ракат. В этом месте есть одна сунна. Одни ученые посчитали его таковым, другие же не считают это сунной. Это так называемая джельсатуль истираха. Джельсатуль истираха не является
26:59обязательным действием. Это не входит в обязанность мусульманина. Соответственно, если кто-то не сделает этого, его молитва все равно будет правильной, и его награда никак не уменьшится. Но если кто-то сделает это, следуя сунне Пророка ﷺ, то это
27:14хорошо. Дельца тулистираха, это когда молящийся поднимает туловище из суджуда. Вот он опустился в суджуд, потом он говорит Аллаху Акбар и поднимает туловище из суджуда и садится на короткое время, затем уже поднимается. При вставании он опирается руками
27:28на пол или опирается на свои бедра. Если желает, то опирается на землю. Это пришло в хадисе, приводимом у Аль-Бухари. В нем говорится, он опирался на землю, после этого поднимался. Под опиранием на землю имеется в виду опирание на землю и последующее поднятие, или
27:43опирание на бедра и последующее поднятие. В этом нет строгости. Если он желает, он опирается на землю вот так и поднимается. Сначала садится на короткое время, затем опирается на землю, затем поднимается. Из-за хадиса Малика ибн-ль-Хуэрита, да будь доволен им Аллах, это тот, кто рассказал
28:01про джальсату листераха. Он сказал, я видел, как перед вставанием после нечетного раката, он на короткое время садился, а затем вставал. То есть, он делал джельсату листираха, затем опирался на землю и вставал. Если хочет, он может встать, опираясь на колени.
28:17И нельзя обвинять в ошибке того, кто сделал первое или второе. Нельзя обвинять в ошибке того, кто встает, опираясь на колени. И точно так же нельзя обвинить в ошибке того, кто встает, опираясь на руки. Амр ибн Саляма аль-Джармий, да будет довольным Аллах, передал это от Малика
28:35ибнуль-Хуайлица, что Пророк ﷺ, когда заканчивал нечетный ракат молитвы, садился на короткое время, затем опирался на землю и вставал. Но есть ученые, считающие, что Пророк ﷺ делал это из-за старости, а не из-за того, что это сунна.
28:50Однако более правильное мнение в том, что если человек делает это, то это хорошо, а если не делает, то его нельзя за это порицать, и его молитва будет действительной. Таким образом, джельсату листираха, некоторые факихи посчитали его сунной, другие же
29:03сказали, что это не так. Правильно же то, что если кто-то делает это дабы следовать сунне Пророка ﷺ, то это хорошо. А если кто оставит это, опираясь на мнение, что Пророк ﷺ делал это из-за старости, то в этом нет ничего плохого.
29:17Однако лучше садиться на короткое время, а затем уже вставать на второй ракат. На второй ракат нужно подниматься, произнося такбир, говоря «Аллаху Акбар», и фиксируется в стоячем положении. При этом не нужно поднимать руки. В этом месте нет поднятия рук. Он сразу складывает
29:33руки, захватывает свою левую руку правой, как мы говорили ранее. Он встает, говоря Аллаху Акбар, затем встает на второй ракат. Во втором ракате не нужно читать Истиаду. А начинает с Басмали, и затем читает Суру Аль-Фатиха. Затем следует
29:48прочитать какую-нибудь Суру или часть какой-нибудь Суры после чтения Аль-Фатихой. После этого он поднимает руки, произнося «такбир», как сделал это в первом ракате, и делает во втором ракате. Все так же, как делал в первом ракате.
30:02Затем он садится на первый ташахуд. Это понятно. Сейчас мы подошли к первому ташахуду. После завершения второго сужуда во втором ракате он садится на ташахуд. Левую ступню раскладывает на земле, а вторую ставит вертикально.
30:16Затем он кладет свою правую руку на правое бедро, а левую руку на левое бедро. Это положение имеет несколько образов. Первый образ это складывание мизинца и безымянного пальца, при этом делая колечко средним и большим пальцем.
30:30Вот так. И поднимая указательный палец, говоря, «Ат-тахияту лиллAHи, ва-салавату, ва-ттайиба, ассаламу алейка, айюханнаби, ва-рахматуллahi, ва-баракату, ассаламу алейна, ва-аля-ибадиллAHи ссалихин, ашхаду аль-Ла-ИЛЛАХа, и ашхаду анна Мухаммадан, Абдуху, ва-расулю».
30:50Это и есть первый ташахуд. Это первый образ. Второй образ – это складывание всех пальцев, разместив при этом большой палец под указательным пальцем или на основании среднего пальца. Вот так. Это два образа. При одном все пальцы складываются, а большой палец
31:07размещается под указательным. При втором складываются мизинец и безымянные пальцы, делая при этом кольцо из среднего и большого пальца и поднимая указательный палец. Это два образа. Если молящийся оставит этот образ, а сделает вот так, то его молитва
31:21все равно будет правильной. В хадисе Уа-Иля ибн Худжира, основа этого хадиса находится в сборнике Муслима, а сам он находится в сборниках Ас-Сунан. В нем говорится, во время ташахуда он сложил мизинец и безымянные пальцы, сделав при этом кольцо из среднего и большого пальцев,
31:37и поднял указательный палец, привеля Буддауд и другие. И если он возьмет хадис Ибн Умара и Ибн Зубайра, приводимый у муслима, то в нем говорится, он складывал все пальцы, размещал большой палец под указательным, это пришло от Ибн Зубайра, он складывал их в форме числа 53, вот это означает в форме
31:56числа 53. Также Ибн Умар сказал, он складывал все пальцы и поднимал указательный палец, это и есть два образа. После этого он произносит слова Ташахуда. Ташахуд, который мы читаем, это Ташахуд ибн Мас'уда, да будет доволен им Аллах. Это слова
32:10В хадисе ибн Аббаса приводится следующая форма Ат-Тахияту льму-баракатуwa-с-салавату الطāyibatulillrah. Ас-саламu alayka a'yuha n-aviyum wa rahmatullahi wa barakatuh. Ас-саламu alayna wa ala ʾibbādillahi s-s-salīhiin. А-shhadu à la ilahe ila lāha wa anna muhammada r-rasūl-ul-ul-ul-ul-e.
32:40В хадисе Ибн-Мас'уда говорится «абдуху и r-rasūlu», а в хадисе Ибн-Аббаса «w anna muhammada r-rasūl-ul-ul-ul-ul-ul-ul-ul-ul. В хадисе ибн Аббаса есть добавка «аль-баракат», а в хадисе ибн Мас'уда этого нет. Поэтому некоторые ученые, такие как Ас-Шафи'и, и взяли хадис ибн Аббаса. Есть также
32:54и те, кто взял хадис ибн Мас'уда, да будет доволен им Аллах. И есть те, кто взяли хадис Умара ибн-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, как имам Малик. Но в любом случае, какой бы из этих ташахудов человек не прочел, его молитва действительно, и
33:07он поступил согласно сунне. После этого он встает на третий ракат, поднимая руки напротив плеч, говоря, Аллаху Акбар. И в отношении поднятия рук в этом месте среди ученых есть разногласия. Одни не считают это сунной, другие же считают это сунной.
33:24От Пророка ﷺ, достоверно пришло в хадисе Али ибн Абиталеба и в хадисе Абу Хумайда Ас-Саайди, что когда он вставал после первого ташахуда, поднимал руки на уровень плеч. Это также пришло от Ибн Аумара, также от Али ибн Абиталеба, да будет
33:39довольными Аллах, и это мнение является правильным. Есть те, кто считает, что при вставании с Тажахуда не следует поднимать руки. Не следует поднимать руки. Но более правильное мнение в том, что желательно поднимать. И если кто-то не поднимает их, его нельзя порицать. После этого он произносит
33:56басмалю и читает только Аль-Фатиху. Если это четырехракатная молитва, то в третьем ракате он читает только Аль-Фатиху. Затем он поднимает руки и делает руку и судюды, точно так же, как в первом и втором ракатах. Затем он садится на короткое время, после чего встает, опираясь на землю на
34:12четвертый ракат. Таким образом, он делает все так же, как делал в первом, во втором и третьем ракатах. Кроме того, что в четвертом ракате он садится на последний ташахут. Последний ташахут, вот его образ. Первый вариант, это то, что называется таваррук, и это является сунной.
34:32Внутри, это когда он садится, ставя правую ступню вертикально в упор, и прокладывая левую ногу под бедром и голенью. Это первый образ. Ставит правую ногу, а левую выводит из-под правого бедра и голени. Второй вид, это когда раскладывает правую ступню вот так, и раскладывает левую не
34:53ставя в упор. Третий вид, это когда он выводит левую ступню между своим бедром и голенью, и раскладывает на земле свою правую ступню, вот так. Это третий образ. Однако более правильным является то, что слова «между бедром и голенью» ошибка, а
35:21должно быть «из-под бедра и голени».
35:53Складывает мизинец и безымянный палец, делает колечко из среднего и большого пальцев и поднимает указательный палец. Или по другому образу, складывает все пальцы и поднимает указательный палец. Затем он произносит слова ташахуда, которые мы привели
36:09при описании первого ташахуда. И затем добавляет к ним салатул-Ибрахимия. Аллахума, саллийте, аля Мухаммад, ва, аля Али Мухаммад, кма саллийте, аля Ибрахима, ва, аля Али Ибрахим, инна ка хамиду межид.
36:44Или, Аллахума салли аля Мухаммадин, ваазваджихи, ва зурвиятихи, кама саллейта аля Али Ибрахим, ва барик аля Мухаммадин, ваазваджихи, кама баракта аля Али Ибрахим, инна кахмидум маджид. Все это из сунны. Если он прочтет первый, второй или третий вид салавата, все это
37:04сунна. Вопрос указательного пальца, шевелить им или нет. Мы скажем, в этом вопросе есть разногласия между факихами. Одни считают, что шевелится указательным пальцем, другие считают, что не следует им шевелить. Верным же является то, что указательный палец поднимается, но шевелить им не нужно.
37:22И если кто-то шевелит им, то его нельзя порицать за это. Если кто-то шевелит им, то его молитва все равно будет действительной, однако лучше и безопаснее поднимать его, но не шевелить им. Хадисы, в которых говорится, что он шевелил им или не шевелил им, все они
37:35недостоверны. Добавка в этих хадисах о том, что он не шевелил им или шевелил им, не передается достоверно от Пророка ﷺ. После чтения Ташахуда крайне желательно сделать дуа, в котором он просит у Аллаха спасения от наказания в аду, от могильных мук, от фитн в этой жизни и фитн после
37:52смерти, и от фитны Антихриста. Просит у Аллаха спасения от этих четырех вещей. Также просит защиты от того, что ведет к греху, ведет к неподъемному долгу, защиты от огня и могильных мук. Также он может сказать, как пришло это в хадисе Абдуллах ибн Амр ибн Аль-Аса, что
38:07Абубакр ас-Суддик сказал, «О посланник Аллаха, научи меня словам, которые я мог бы говорить в своей молитве». И он сказал, «Говори, Аллахумма инни золамту нафси зульман кафира, вала ягфиру здунуба илла ант, фагфирли магфиратам мин андик,
38:22вархамни иннака анталь гафуру ррахим». Также он может сказать слова, которым пророк обучил Му'ада. Это слова, И в этом месте следует много делать любые дуа, которые он желает, поскольку это одно из мест, в которых приходит ответ на дуа.
38:40После этого он дает таслим. Таслим – это поворачивание лица сначала в правую сторону, говоря, «Ассаляму алейкум урахматуллах», пока не будет видно. Вот так, пока сидящий сзади не сможет увидеть белизну его щеки. Поворачивает голову
38:52до предела и говорит, «Ассаляму алейкум урахматуллах», затем говорит, «Ассаляму алейкум урахматуллах», АЛЛАХ, ПАС-ЗИЗСЛЕНВАЮ, КОЧЕТ
40:25Его молитва всё так же будет действительной. То, что мы рассказали, это всё относится к чему? К вещам, оставление которых не делает молитву недействительной. Действия, оставление которых делает молитву недействительной, это условия молитвы, такие как поворачивание в сторону кибли,
40:41покрытие аурата, наступление времени обязательной молитвы, наличие омовения, наличие намерения. Или оставление чего-то из толпов молитвы, таких как стояние, Если человек молится, сидя, хотя способен стоять, его молитва недействительна. Если
40:56человек не совершает руку или суджуд, не садится между двумя суджудами, его молитва будет недействительной. Но если человек соблел все столпы молитвы, но оставил некоторые действия, относящиеся к словесным или физическим суннам, его молитва будет
41:11действительной, но не будет полноценной. Еще одним из толпов молитвы является задержка. Имеется в виду, что когда человек, например, делает руко, он должен задержаться в этом положении на время, в течение которого можно сказать «Субхан-Рабби-яль-Алим» хотя бы один раз. Или когда делает
41:27саджут, он должен задержаться в этом положении на время, в течение которого можно сказать «Субхан-Рабби-яль-Аля» хотя бы один раз.
42:00Однако сунна и лучшее в том, чтобы задержаться в суджуде на время, в течение которого можно сказать субханАрабби аль Аралала 10 раз. Если он задержится еще больше, то он находится в поклонении. Также и рукур – сунна задержаться в рукур на время, в течение которого можно сказать
42:17субханАрабби аль Азим 10 раз. Если он будет повторять это еще больше, возвеличивая Аллаха, то это очень хорошо, потому что он находится в поклонении. Также, когда он садится после первого саджуда, следует задержаться в положении, сидя
42:30на время, в течение которого можно сказать «Роб Бе Ферли», пока каждая кость не станет на свое место. Мы видим, как многие молящиеся не соблюдают задержку в молитве. Во время рукор, что он делает? Как только опускается в рукор, он тут же поднимается и сразу же делает саджут.
42:45Это ошибка. Во время рукор, ты обязательно должен задержаться в этом положении. После выпрямления из рук, ты также обязательно должен задержаться в этом положении, пока каждая часть тела не встанет в исходное положение. Затем ты опускаешься в сужуд и задерживаешься в сужуде на время, в которое можно
43:01сказать субханАллах, один раз. Одним из толпов молитвы, без соблюдения которого молитва не будет, действительно является задержка. Пророк ﷺ сказал в хадисе Абу Масруда Аль-Бадри, Аллах не примет молитву того, кто не распрямляет спину в молитве, поэтому
43:17обязательно нужно распрямлять спину в руку и суджуде. Имеется в виду, чтобы он задерживался в положении руку и в положении суджуда. Это короткое описание молитвы Пророка ﷺ. Шейха, а что насчет направления взгляда? Что касается места направления взгляда в молитве, то от Пророка ﷺ не пришло
43:37достоверного хадиса. Пришло, что когда Аллах не спослал слова, поистине преуспели верующие, которые смиренные во время молитв, сподвижники направили свои взгляды на землю. Но этот хадис Мурсаль, он пришел от Мухаммада ибн Сирина, да смилуется над ним Аллах. Также
43:51пришло в хадисе ибн Умара, что когда он садился на ташахуд, он направлял свой взгляд на указательный палец. Но в этом хадисе также есть слабость. Правильным же является то, что в положении стоя у молящегося есть выбор, смотреть в сторону киблы или
44:05смотреть на место суджуда. Будучи в суджуде, смотри также на место суджуда. Будучи в сидячем положении, смотри
44:38на место суджуда. Потому что если ты направишь взгляд в сторону Киблы, то там может быть что-то отвлекающее. Но вместе с тем мы скажем, если он направил свой взгляд в сторону Киблы и смотрит туда, и там нет ничего, что отвлекает его, то его молитва
44:51также будет действительной, и в этом нет для него проблем. В случае, если следование этой сунне приводит к разногласиям, спорам и обвинениям в заблуждении и нововведенчестве, то можно оставить это ради сохранения единства среди
45:21мусульман. Но при этом необходимо информировать людей, что это пришло от пророка, саллаллаху алейхи вассалям, что он поднимал указательный палец. Но если это приводит к разногласиям, спорам, разобщению и разделению, то мы скажем, объединение мусульман
45:35важнее этой сунны. Сохранение единства важнее. Поэтому ты не используешь эту сунну, чтобы избежать споров и разногласий между мусульманами. Шейх, какое есть правило про движение в молитве, которое и нарушает молитву? Кое правило действует в отношении нарушения молитвы из-за движений?
45:50Правило следующее. Если молящийся совершает движения, при виде которых другой человек подумает, что он не совершает молитву, то есть правило в том, что эти действия не может совершать молящийся, что же до легкого почесывания, когда он почесывает голову или руку или бедро,
46:04то это движение не нарушает молитву. Но если молящийся совершает слишком много лишних движений, ложится, встает, садится и т.п., то его молитва будет недействительной. Потому что видящий его со стороны решит, что он не молится.
46:17И если ты совершаешь движения, при виде которых смотрящий на тебя со стороны скажет, что ты не в молитве, то это говорит о чем? Что это движение нарушает молитву. Например, ты видишь человека, который стоит, затем вдруг ложится на землю, а затем
46:29снова встает и выпрямляется. Что ты подумаешь? Подумаешь ли ты, что он в молитве? Ты решишь, что он не молится. Поэтому, если движение, совершаемое молящимся, доводит смотрящего на него со стороны на мысль, что он не в молитве, то это его движение является нарушающим молитву.
46:45Есть факихи, которые говорят, что совершение трех лишних движений подряд нарушает молитву, но это неверно. Верно то, что мы упомянули в правиле, а именно, что речь идет о движении, противоречащем молитве. Например, некоторые люди бегают во время молитвы. Такая молитва недействительна.
47:00Например, кто-то наклоняет туловище, поднимает его, садится и встает, не будучи в руку, то мы скажем, что его молитва недействительна. А легкое движение, как почесывание тела или выпрямление одежды, или подправление платка, то это лишнее движение, но оно не нарушает молитву.
47:19В чем разница между молитвой мужчины и женщины? Что касается молитвы женщины, то женщина это родная сестра мужчины в вопросе молитвы. И нет различий между мужчиной и женщиной в молитве за исключением сближения частей тела. Женщине велено скрывать себя. Поэтому если она молится в присутствии
47:35посторонних мужчин, то ей не узаконено отделять конечности тела друг от друга. Мы скажем женщине, если ты молишься в таком месте, где присутствуют посторонние мужчины, которые могут тебя видеть, то ты должна прижимать свои конечности друг к
47:49другу, не расставляй ноги широко, не отдаляй живот от бедер и тому подобное, потому что отдаление их друг от друга может стать причиной искушения тобой. Поэтому мы скажем, что когда женщина совершает молитву, ей следует прижимать части
48:03тела друг к другу во время суджуда. Это касается только положения суджуда. Еще это касается от Таварука. Если при совершении Таварука она может стать объектом искушения, то она оставляет Таварук. Вместо этого делает то, что способствует
48:18сокрытию ее тела. А к остальным частям молитвы это не относится. Если же она молится одна или в присутствии своих махрамов, или при своем муже, то она молится точно так же, как и мужчина, и практикует все то, что мы упомянули в этом мажлисе.
48:33Женщине велено прижимать части тела друг к другу и не делать некоторые другие вещи, если рядом находятся посторонние мужчины, которые могут ее видеть. Шейх, у нас распространено, что женщины обычно не скрывают во время молитвы вот эти
48:49участки ног. Женщина во время молитвы обязана скрывать свои ноги. Это обязательно. Вадиб. Ноги женщины не должны быть видны во время молитвы. Все тело женщины является ауратом во время молитвы, кроме лица. Что касается кистей рук, в этом есть
49:04разногласия. Но вместе с этим мы скажем, если женщина оставит непокрытым лицо и кисти рук, есть ученые, которые считают ее молитву действительной. Но оголение голени не дозволено согласно мнению всех ученых. Поэтому она обязана покрывать
49:19голени и не оголять свои ноги. На этом мы завершим нашу передачу. Надеемся, что то, что было сказано, будет полезным. И также напоминаем, что в некоторых вопросах есть разногласия среди ученых. И поэтому мы просим, чтобы братья и сестры не чрезмерствовали в этих вопросах.
49:44Если в этих вопросах есть разногласия среди ученых, то не нужно навязывать это мнение и из-за этого ругаться и враждовать. И на этом завершим эту встречу. Всем баракаллахи кум еще раз. И ассаламу алейкум, арахматуллах, а баракату.
Обсуждение
0 / 1 000 До 1 000 символов